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{{Infobox Siefar
| image =
| titres = Dame de Miramion
| conjoints = Jacques de Beauharnais, seigneur de Miramion
| dénominations = Madame de Miramion
| naissance = 1630
| décès = 1696
| riballiercosson = oui
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}}
== Notice ==
Cette notice est en cours de rédaction.
{{DEFAULTSORT:Bonneau, Marie}}[[Catégorie:Personnage]]

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 * «Femme vraiment forte dans le sens le plus excellent où puisse être entendue cette parole du Saint-Esprit: née avec un courage qu'on ne trouve guère dans les personnes de son sexe, une fermeté pour le bien, que nulle difficulté n'effrayait avant que d'entreprendre, et que nul obstacle n'arrêtoit après avoir entrepris: un sens droit, un discernement exquis, une prudence singulière, qui lui faisait démêler le vrai d'avec le faux, le solide d'avec l'éblouissant, qui lui laissait la liberté de sentir et d'exécuter les choses les plus difficiles, et qui lui permettait de ne pas donner dans les impossibles, qui lui apprenoit à se proportionner à tous ceux avec qui elle avoit à traiter, à se montrer grande avec les grands, à se diminuer avec les petits, à parler aux premières têtes du monde avec dignité, aux derniers d'entre le peuple avec bonté, à tous avec simplicité et droiture» (Choisy, ''La vie de Mme de Miramion'' [vers 1696], voir ''supra'' Œuvres, p.Aij).
 * (à propos de l'éloge que fit le Baron des Coutures:) «‘Vous aviez, illustre morte, du sérieux et de la gayeté dans un tel équilibre et si à propos, que le concert de ces deux extrêmes faisait un tout achevé’. [...] Ceci est bien en effet le portrait de cette femme à la fois sérieuse, gaie et entreprenante au point que ses occupations, dans les multiples oeuvres dont elle faisait partie, dépassaient, on pourrait presque le dire, les forces humaines. Mais pour le compléter, il faut y ajouter un talent d'administrateur si remarquable que ses conseils furent suivis pour l'organisation de l'Hôpital Général (Salpêtrière); que pendant les grandes disettes de 1662 et de 1694, c'est elle qui indiqua au gouvernement les moyens d'y parer pour Paris [...]; qu'enfin les règlements qu'elle donna pour les maisons du Refuge et de Sainte-Pélagie sont restés des modèles auxquels les idées et les progrès modernes pourraient seuls apporter quelques changements.» (Louis Le Pileur, «Mme de Miramion», 1906, voir ''supra'' Choix Bibliographique, p.380).
--«Ses moyens d'action découlaient des grandes familles de la robe, religieusement impliquées dans la vie sociale, mais profitaient aussi largement des structures créées par le pouvoir. La correspondance de Colbert montre à quel point elle bénéficia de l'appui du roi dans l'exportation de ses communautés féminines. Elle put, en toute impunité, recourir aux appareils récemment mis sur pied pour encadrer les nouveaux convertis, telle la caisse des conversions de Pellisson. ‘(Le roi) la chargea de la distribution de ses aumônes. Ce grand prince, après la révocation de l'Edit de Nantes, lui envoya plusieurs personnes de qualité, pour les appeler dans la bonne voie ou pour les y confirmer, & comme la plupart étaient dans le besoin, elle demanda pour eux à M. Pellisson des pensions sur les oeconomats des Benefices. On ne lui refusoit rien, le Roi disait publiquement qu'on se pouvoit fier à elle & que sa charité étoit prudente’ (Choisy, La vie de Madame de Miramion, p. 72). Modèle vivant, suscité par Dieu pour ‘tirer les hommes de leur assoupissement’ et leur prouver que l'on peut encore prétendre, au XVIIe siècle, ‘à la perfection des premiers siècles’, Mme de Miramion représentait l'incarnation du triomphalisme chrétien sur les pièges du monde. Elle devint la dispensatrice des conseils matrimoniaux, la dévote pâlissante dont Choisy livra de manière abrupte l'intimité des retraites et le secret des oraisons» (Fabrice Preyat, ''Le Petit Concile de Bossuet et la christianisation des moeurs et des pratiques littéraires sous Louis XIV'', Berlin, LitVerlag, Coll. Ars Rhetorica, dir. Volker Kapp, Marc Fumaroli, Brian Vickers, Emmanuel Bury, Mafred Tietz, Roger Zuber, 2007 p.56).
+* «Ses moyens d'action découlaient des grandes familles de la robe, religieusement impliquées dans la vie sociale, mais profitaient aussi largement des structures créées par le pouvoir. La correspondance de Colbert montre à quel point elle bénéficia de l'appui du roi dans l'exportation de ses communautés féminines. Elle put, en toute impunité, recourir aux appareils récemment mis sur pied pour encadrer les nouveaux convertis, telle la caisse des conversions de Pellisson. ‘(Le roi) la chargea de la distribution de ses aumônes. Ce grand prince, après la révocation de l'Edit de Nantes, lui envoya plusieurs personnes de qualité, pour les appeler dans la bonne voie ou pour les y confirmer, & comme la plupart étaient dans le besoin, elle demanda pour eux à M. Pellisson des pensions sur les oeconomats des Benefices. On ne lui refusoit rien, le Roi disait publiquement qu'on se pouvoit fier à elle & que sa charité étoit prudente’ (Choisy, ''La vie de Madame de Miramion'', p. 72). Modèle vivant, suscité par Dieu pour ‘tirer les hommes de leur assoupissement’ et leur prouver que l'on peut encore prétendre, au XVIIe siècle, ‘à la perfection des premiers siècles’, Mme de Miramion représentait l'incarnation du triomphalisme chrétien sur les pièges du monde. Elle devint la dispensatrice des conseils matrimoniaux, la dévote pâlissante dont Choisy livra de manière abrupte l'intimité des retraites et le secret des oraisons» (Fabrice Preyat, ''Le Petit Concile de Bossuet et la christianisation des moeurs et des pratiques littéraires sous Louis XIV'', Berlin, LitVerlag, Coll. Ars Rhetorica, dir. Volker Kapp, Marc Fumaroli, Brian Vickers, Emmanuel Bury, Mafred Tietz, Roger Zuber, 2007 p.56).

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 * (à propos de Madame de Miramion après son enlèvement): «Je croy que dez ce temps-là elle commençoit à estre dévote. Elle l'est à un point estrange, et elle fait de grandes charitez. Sa fille aura quatre cent mille escûs de bien. Elle l'a fait nourrir dans un couvent» (Tallemant des Réaux, ''Historiettes'' [écrit avant 1660], éd. Antoine Adam, Pléiade, 1961, vol.2, p.750)
 * «Femme vraiment forte dans le sens le plus excellent où puisse être entendue cette parole du Saint-Esprit: née avec un courage qu'on ne trouve guère dans les personnes de son sexe, une fermeté pour le bien, que nulle difficulté n'effrayait avant que d'entreprendre, et que nul obstacle n'arrêtoit après avoir entrepris: un sens droit, un discernement exquis, une prudence singulière, qui lui faisait démêler le vrai d'avec le faux, le solide d'avec l'éblouissant, qui lui laissait la liberté de sentir et d'exécuter les choses les plus difficiles, et qui lui permettait de ne pas donner dans les impossibles, qui lui apprenoit à se proportionner à tous ceux avec qui elle avoit à traiter, à se montrer grande avec les grands, à se diminuer avec les petits, à parler aux premières têtes du monde avec dignité, aux derniers d'entre le peuple avec bonté, à tous avec simplicité et droiture» (Choisy, ''La vie de Mme de Miramion'' [vers 1696], voir ''supra'' Œuvres, p.Aij).
-- (à propos de l'éloge que fit le Baron des Coutures:) «‘Vous aviez, illustre morte, du sérieux et de la gayeté dans un tel équilibre et si à propos, que le concert de ces deux extrêmes faisait un tout achevé’. [...] Ceci est bien en effet le portrait de cette femme à la fois sérieuse, gaie et entreprenante au point que ses occupations, dans les multiples oeuvres dont elle faisait partie, dépassaient, on pourrait presque le dire, les forces humaines. Mais pour le compléter, il faut y ajouter un talent d'administrateur si remarquable que ses conseils furent suivis pour l'organisation de l'Hôpital Général (Salpêtrière); que pendant les grandes disettes de 1662 et de 1694, c'est elle qui indiqua au gouvernement les moyens d'y parer pour Paris [...]; qu'enfin les règlements qu'elle donna pour les maisons du Refuge et de Sainte-Pélagie sont restés des modèles auxquels les idées et les progrès modernes pourraient seuls apporter quelques changements.» (Louis Le Pileur, «Mme de Miramion», 1906, voir ''supra'' Choix Bibliographique, p.380).
+* (à propos de l'éloge que fit le Baron des Coutures:) «‘Vous aviez, illustre morte, du sérieux et de la gayeté dans un tel équilibre et si à propos, que le concert de ces deux extrêmes faisait un tout achevé’. [...] Ceci est bien en effet le portrait de cette femme à la fois sérieuse, gaie et entreprenante au point que ses occupations, dans les multiples oeuvres dont elle faisait partie, dépassaient, on pourrait presque le dire, les forces humaines. Mais pour le compléter, il faut y ajouter un talent d'administrateur si remarquable que ses conseils furent suivis pour l'organisation de l'Hôpital Général (Salpêtrière); que pendant les grandes disettes de 1662 et de 1694, c'est elle qui indiqua au gouvernement les moyens d'y parer pour Paris [...]; qu'enfin les règlements qu'elle donna pour les maisons du Refuge et de Sainte-Pélagie sont restés des modèles auxquels les idées et les progrès modernes pourraient seuls apporter quelques changements.» (Louis Le Pileur, «Mme de Miramion», 1906, voir ''supra'' Choix Bibliographique, p.380).
 -«Ses moyens d'action découlaient des grandes familles de la robe, religieusement impliquées dans la vie sociale, mais profitaient aussi largement des structures créées par le pouvoir. La correspondance de Colbert montre à quel point elle bénéficia de l'appui du roi dans l'exportation de ses communautés féminines. Elle put, en toute impunité, recourir aux appareils récemment mis sur pied pour encadrer les nouveaux convertis, telle la caisse des conversions de Pellisson. ‘(Le roi) la chargea de la distribution de ses aumônes. Ce grand prince, après la révocation de l'Edit de Nantes, lui envoya plusieurs personnes de qualité, pour les appeler dans la bonne voie ou pour les y confirmer, & comme la plupart étaient dans le besoin, elle demanda pour eux à M. Pellisson des pensions sur les oeconomats des Benefices. On ne lui refusoit rien, le Roi disait publiquement qu'on se pouvoit fier à elle & que sa charité étoit prudente’ (Choisy, La vie de Madame de Miramion, p. 72). Modèle vivant, suscité par Dieu pour ‘tirer les hommes de leur assoupissement’ et leur prouver que l'on peut encore prétendre, au XVIIe siècle, ‘à la perfection des premiers siècles’, Mme de Miramion représentait l'incarnation du triomphalisme chrétien sur les pièges du monde. Elle devint la dispensatrice des conseils matrimoniaux, la dévote pâlissante dont Choisy livra de manière abrupte l'intimité des retraites et le secret des oraisons» (Fabrice Preyat, ''Le Petit Concile de Bossuet et la christianisation des moeurs et des pratiques littéraires sous Louis XIV'', Berlin, LitVerlag, Coll. Ars Rhetorica, dir. Volker Kapp, Marc Fumaroli, Brian Vickers, Emmanuel Bury, Mafred Tietz, Roger Zuber, 2007 p.56).

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 * «Ses moyens d'action découlaient des grandes familles de la robe, religieusement impliquées dans la vie sociale, mais profitaient aussi largement des structures créées par le pouvoir. La correspondance de Colbert montre à quel point elle bénéficia de l'appui du roi dans l'exportation de ses communautés féminines. Elle put, en toute impunité, recourir aux appareils récemment mis sur pied pour encadrer les nouveaux convertis, telle la caisse des conversions de Pellisson. ‘(Le roi) la chargea de la distribution de ses aumônes. Ce grand prince, après la révocation de l'Edit de Nantes, lui envoya plusieurs personnes de qualité, pour les appeler dans la bonne voie ou pour les y confirmer, & comme la plupart étaient dans le besoin, elle demanda pour eux à M. Pellisson des pensions sur les oeconomats des Benefices. On ne lui refusoit rien, le Roi disait publiquement qu'on se pouvoit fier à elle & que sa charité étoit prudente’ (Choisy, ''La vie de Madame de Miramion'', p. 72). Modèle vivant, suscité par Dieu pour ‘tirer les hommes de leur assoupissement’ et leur prouver que l'on peut encore prétendre, au XVIIe siècle, ‘à la perfection des premiers siècles’, Mme de Miramion représentait l'incarnation du triomphalisme chrétien sur les pièges du monde. Elle devint la dispensatrice des conseils matrimoniaux, la dévote pâlissante dont Choisy livra de manière abrupte l'intimité des retraites et le secret des oraisons» (Fabrice Preyat, ''Le Petit Concile de Bossuet et la christianisation des moeurs et des pratiques littéraires sous Louis XIV'', Berlin, LitVerlag, Coll. Ars Rhetorica, dir. Volker Kapp, Marc Fumaroli, Brian Vickers, Emmanuel Bury, Mafred Tietz, Roger Zuber, 2007 p.56).
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 | conjoints = Jacques de Beauharnais, seigneur de Miramion
 | dénominations = Madame de Miramion
-| naissance = 1630
+| naissance = 1629
 | décès = 1696
 | riballiercosson = oui
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-== Notice ==
+== Notice de [[Danielle Haase-Dubosc]], 2011 ==
-Cette notice est en cours de rédaction.
+Marie Bonneau est née le 26 novembre 1629 à Paris, fille de Jacques Bonneau, sire de Rubelle, contrôleur des gabelles et bourgeois de Paris, et de Marie d'Ivry, appartenant à la haute bourgeoisie. Très jeune, elle se découvre une vocation pour une vie de piété. A quinze ans et demi (1645), elle épouse Jean-Jacques de Beauharnais, seigneur de Beauharnais et Miramion, qui meurt sept mois après. Le 7 mars 1646, naît sa fille posthume, Marie-Marguerite. Le 7 août 1648, le comte Bussy-Rabutin, attiré par sa richesse et cautionné par Condé, l'enlève pour tenter de l'épouser. Elle reste prisonnière trente-six heures et résiste à toute tentative de séduction. Très vite les forces royales sont alertées et elle recouvre la liberté. Cet enlèvement défraie la chronique et contribue aux désirs de retraite et de vie dévote de la jeune femme.
 {{DEFAULTSORT:Bonneau, Marie}}[[Catégorie:Personnage]]